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   梁启超所引这些“风” 与他字组成的词汇,与其本身的意思有同有异,均延伸了风的表现力。而把教化视为风教和风化的组合,最能展现中国文化的特色。王鸿一不知是否读过梁启超此文,他也说“所谓风者,实起于微细、 冲乎天地者也” 。上引他的说法,基本宗旨与梁启超所说十分相近,不过更通俗一些而已。   “气” 是中国文化中另一个众说纷纭的重要名相,当“风” 与之相连时,一方面大幅扩充其涵盖的广泛性,也进一步增强了其流动性; 另一方面,风气又常常可以在时空范围里定义和知,如一时风气、 一地风气,等等。据说乾隆帝曾下谕旨,说当时“御史条奏,往往乘一时风气” ,如“办水利则竞言水利,办钱价则竞言钱法,饬刁民则竞言刁民” 。 ④可知“风气” 不仅可以从时空言,也可以就专长言。   据此新的国家意旨, 梁、陈两位都侧重“知”。这既是一种认识上的要求, 也是一种认知上的需要。国家这个外来词, 有多个层面的意思。若用英文说, 至少有country, nation和state, 其中country和state两个层面又都有超出于群体人的含义, 特别需要有所分疏:当我们说世界与中国时, 这个“国”可能近于country多一点, 而不一定是state;然而与“社会”相对的“国家”, 却正是state。五四常被称为“爱国运动”, 而一般所谓爱国主义里的“国”, 又介于两者之间。如果从所谓普遍抽象的意义言, 这个“国”应是country, 但时人却常常是从state的角度来讨论“爱国”。  

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袭俊郎

发布时间:2019年07月24日 17:34
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